Конфуций кун цзы. Конфуцианство от кун фу-цзы до наших дней

Родился: 551 г. до н.э. царство Лу (ныне пров. Шаньдун) Китай.

Умер: 479 г. до н.э., царство Лу

Основные труды: Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство ученых согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, - это «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленный из школьных записей Конфуция его ученика уже после его смерти.

Главные идеи

Жэнь, или гуманность, наиболее ценное качество личности, достижимое в процессе образования.

Путем к обретению жэнь является практика ли, то есть социальных норм.

Ли не есть нечто раз и навсегда данное, они могут изменяться в соответствии с конкретными условиями.

Критерием приемлемости тех или иных ли является и, «долг‑справедливость», источник приемлемости и смысла.

Образование является необходимым условием возникновения гармонии и культуры в обществе.

Высшим принципом управления является жэнь (гуманность), а практикующий этот принцип правитель является образцом для всего народа.

Для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса, следуют использовать «исправление имен» - поэтому этот принцип можно назвать еще «укреплением ли».

Конфуций (латинское производное от Кун фу‑цзы, или Кун‑цзы, «Учитель Кун») - очень значительная личность в китайской истории. Кун родовое имя Конфуция, а при рождении его назвали Цю. Детство его было довольно обычным и прошло в бедности и лишениях: отец умер, когда ему было всего три года, его воспитывала мать. Тем не менее уже в пятнадцатилетнем возрасте он твердо решил, что будет ученым. Женившись в 19 лет, он поступил на государственную службу, надеясь в практической деятельности реализовать свои идеалы. Конфуций получил незначительный пост надзирателя за сбором налогов с земель Лу, но карьеры не сделал и, прослужив десять лет на чиновничьем поприще, вышел в отставку, чтобы целиком посвятить себя преподаванию тех идей, которые он постиг в непрестанном чтении древних книг и размышлениях.

Много лет он странствовал вместе с учениками, надеясь найти приложение своим идеям у правителей царств, на которые в те времена был раздроблен Китай. Однако все они, безусловно, проявляя к нему уважение, отвергали его идеи, и в конце концов он отказался от намерения занять государственный пост и вернулся в родное царство Лу, где посвятил себя карьере учителя. За оставшиеся годы он составил так называемый «конфуцианский канон», включавший в себя такие древнейшие памятники, как «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории», или «Книга документов»), «И цзин» («Кинга перемен»).

Несмотря на неудавшуюся государственную карьеру, Конфуций имел высокий авторитет Учителя - многих людей привлекали его личное обаяние, честность и бескорыстное служение Истине. У него было около трех тысяч учеников, семьдесят из которых стали впоследствии видными учеными. Ученики Конфуция, поколение за поколением, распространяли его учение по территории Китая, и в конце концов, во II в. до н.э., во время правления династии Хань, оно заняло положение государственной идеологии, а сам Конфуций стал именоваться не иначе как «Великий мудрец‑Учитель». Его философию на протяжении веков изучали и продолжают изучать не только в Китае, но и в Японии, Корее, Сингапуре.

Несмотря на очевидную фрагментарность и афористичность «Лунь юя», в учении Конфуция можно выделить центральную идею, которая объединяет его в цельную систему, - этой ключевой идеей является жэнь, «гуманность». Относительно этимологии ученые спорят до сих пор, но никто не оспаривает, что в «Лунь юе» этот термин обозначает «любовь к людям». Когда один из учеников, Фань Цзи, задал Конфуцию вопрос о смысле жэнь, тот ответил: «Это любовь к человеку» (XII,22). Однако в определении жэнь «любовь» ни в коем случае не следует понимать как импульсивное, романтическое чувство или любовь к Богу (как и любовь Бога к людям). Не учил Конфуций и любви к своим врагам. Жэнь - это естественное инстинктивное человеческое чувство, но благодаря образованию оно окультуривается и делается цивилизованным. Таким образом, жэнь является средством проведения разграничения между людьми и другими живыми существами. Правильно поняв это определение, легче уяснить другие категории конфуцианства, к которым относятся:

Сяо (сыновняя и дочерняя почтительность) - цивилизованное отношение к свои родителям;

Ди - братская любовь, цивилизованное отношение к окружающим, ровесникам.

Чжун (преданность) - цивилизованное отношение к вышестоящим: правителям, императорам, хозяевам или даже к собственной стране.

Ли (ритуал, обряды, церемонии) - поведенческие нормы, посредством которых люди цивилизованно выражают свои чувства.

И (долг‑справедливость) - практика выражения цивилизованных чувств в правильное время и в правильном месте.

Цэюньцзы («совершенный муж», или совершенная личность) - тип личности, воплощающий в себе совершенство воспитания чувств.

В «Лунь юе» приводится диалог, часто ставящий в тупик западного читателя. Когда Конфуций услышал, как некоего молодого человека назвали «честным» за то, что он донес на своего отца, который украл овцу, он горестно вздохнул и сказал:

Подлинно честный человек не таков. Отце скроет преступление сына, сын скроет преступление отца - вот что значит честность (XIII,18).

Читателю может показаться, что Конфуций поощряет здесь воровство и осуждает законопослушность. На самом деле в этом отрывке Конфуций отнюдь не поощряет преступление или его сокрытие - он всего лишь возражает против того, чтобы этого молодого человека считали «образцом честности». Тот, кто знаком с конфуцианской концепцией «главенства сердца», не увидит в этом фрагменте никаких противоречий.

Выдающейся современный китайский философ Лян Шумин в монографии «Философские аспекты цивилизации Востока и Запада» (1922) определяет жэнь как интуицию. Несмотря на расплывчатость этого понятия, оно помогает понимать жэнь как чувства, проявляющиеся в конкретной ситуации непосредственно и спонтанно. Жэнь - это своего рода моральное прозрение, базирующееся на этическом воспитании и жизненном опыте. Эжнь - не врожденное знание, жэнь возникает благодаря практике ли, культивированию и и познанию.

Социализация и самореализация

Жэнь - это моральный идеал и цель воспитания. Но как же ее достичь? В «Лунь юе» Конфуций дал четкий ответ на этот вопрос: процесс преобразования личности происходит благодаря практике ли (XII,1). Термин ли чаще всего переводится на русский язык как «ритуал» или «обряд», а также «церемонии», «хорошие манеры», «вежливость» и т.п. В широком смысле жэнь включает в себя всю совокупность общественной морали и социальной практики. В более узком, но более точном смысле, жэнь обозначает общественно приемлемые формы поведения. Может показаться, что ли - это результат общественного развития и эволюции обрядов. Однако Конфуций подразумевает под ли особые социальные изобретения мудрецов древности, созданные для просвещения народа и установления общественного порядка. Ограничивающая и регулятивная функции ли прекрасно показана в «Записках о ритуале» («Ли цзи»).

Но если ли призваны поддерживать общественный порядок и мораль, то какое отношение они имеют к обретению качества жэнь? Ведь логичнее думать, что ели ли - прежде всего социальные нормы и установления, они способствуют развитию конформизма, а не индивидуальности. Но не следует забывать, что для Конфуция личность не есть нечто замкнутое и ограниченное - наоборот, личность существует только в связи с другими личностями. Ли как раз и определяют нормы человеческих отношений. Представления об индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны.

Именно поэтому Конфуций сказал: «Тот, кто помогает устанавливаться другим, устанавливает себя - таков путь человека жень». Конфуций считал, что для становления полноценной личности необходим долгий, полный компромиссов процесс социализации. Обретение индивидуальности и социализации для Конфуция - две стороны одного и того де процесса. Вот почему практика ли есть путь обретения жэнь.

Для лучшего понимания идеи Конфуция можно обратиться к Аристотелю, который понимал добродетель как привычку или стремление действовать определенным образом. Иначе говоря, культивация добродетели обусловлена выработкой этических норм и привычек. Моральные нормы, установленные мудрецами, проявляются именно в форме ли. Поскольку жэнь - главная добродетель, постольку практика ли непременно ведет к ее достижению.

Можно сказать, что ли и жэнь образуют единство средства и цели, и если жэнь в конфуцианской этике является главной целью, то знание и практика ли, несомненно, являются единственно правильным средством совершенствования личности. «Тот, кто не знает ли, не может реализовать себя», - говорил Конфуций (XX,3).

При этом не следует понимать ли как нечто постоянное и неизменное. «Лунь юй» недвусмысленно утверждает, что Конфуций считал ли изменяющимися сообразно обстоятельствам и времени (II,23; III,14). Кроме того, было бы ошибочно считать, что Конфуций ценил только древние ритуалы ли.

Он сказал: [Династия] Чжоу могла созерцать ритуал двух предшествующих династий. Как прекрасна ее культура! Я предпочитаю следовать Чжоу [а не предшествующим династиям]! (III,14).

Благодаря этому отрывку спорным оказывается распространение представления о том, что Конфуций выступал за простое возвращение к древности. Нет, он признавал необходимость и неизбежность перемен, только перемены эти, по его мнению, должны быть постепенными, а не резким разрывом с прошлым. Такой разрыв в ткани истории противен духу философии конфуцианства.

Разумеется, для всех возможных ситуаций и положений нельзя использовать одно и то же ли - должен быть некий высший принцип, критерий для определения ли. Таким критерием и выступает ли, «долг‑справедливость». Конфуций никогда не давал точного определения ли, но неоднократно использовал тот термин:

Совершенный муж не восстанет против общества и не следует ему, он действует в соответствии с и» (IV,10).

Достижение богатства и почестей путем нарушения и - столь же далеко от меня, как облака в небе (VII,15).

Совершенный муж восприимчив к и, ничтожные же люди восприимчивы только к выгоде (IV,16).

По этим отрывкам легко понять, что и - это принцип должного, или моральной правильности. Первый отрывок в пояснениях не нуждается. Судя по второму и третьему, Конфуций рассматривал мораль и выгоду как нечто противоположное. Однако более внимательное чтение «Лунь юя» убеждает нас в обратном - он скорее расставляет приоритеты. И обладает более высоким приоритетом, нежели выгода, и если и вступает в противоречие с выгодой, следует предпочесть и - выгоде. Итак, и - это регулятивный принцип для выбора того или иного способа поведения. Однако Конфуций не дает точного ответа на вопрос: является ли и врожденным свойством или обретается посредством воспитания?

Дао правителя и установление порядка в обществе

Одна из важнейших проблем в конфуцианской политике - способ управления государством. Судя по всему, Конфуций практически ничего не знал о представительном управлении обществом, в котором функционируют достаточно сложный законодательный орган, а также контроль за исполнением законов. Поэтому, с его точки зрения, наведения порядка в обществе при помощи законодательства и исполнительной власти - это лишь самое крайнее средство. Даже если Конфуций и допускает возможность создания надежного контроля за исполнением законности, то этот путь, по его мнению, не приличествует мудрому правителю.

Мудрый правитель руководит государством без излишне сложных принудительных мер - он «правит при помощи своей добродетели, пребывая на своем месте неподвижно, словно Полярная звезда, вокруг которой вращаются все остальные звезды» (II,1). Отсюда следует две вещи: во‑первых, главное для правителя - это добродетель, а не закон или насилие. Во‑вторых, истинно мудрый правитель, не покидая трона, старается стать образцом для подданных. Тогда возникают следующие вопросы: что же такое управление при помощи добродетели и как управлять, будучи примером для подражания?

Мы не должны забывать при этом, что главной добродетелью для Конфуция является жэнь, то есть любовь к людям. Она же находится и в центре политической философии Конфуция; вот почему для него главное в управлении - это отсутствие насилия, так что смертная казнь практически не применяется. Правителю одного из царств, спросившему Конфуция, следует ли казнить преступников, тот ответил:

Необходима ли смертная казнь? Если вы сами будете добродетельны, то и ваши подданные будут стремиться подражать вам. Правитель подобно ветру, а народ - траве. Когда ветер дует, трава склоняется. (XII,19).

Из этого отрывка ясно следующее: во‑первых, управление при помощи жэнь ликвидирует необходимость в применении жестоких наказаний. Во‑вторых, метафора «ветра и травы» говорит о том, что, по мнению Конфуция, управление при помощи образца является более эффективным, нежели управление при помощи строгих законов. Конфуций полагал, что главное в управлении - не введение возможно большего количества законов и наблюдение за их исполнением, а моральное воспитание людей (народа).

Основы морального воспитания закладываются в семье. Культивирование жэнь начинается с выработки сяо (сыновней почтительности) и ди (братской любви и уважения). Как‑то Ю‑цзы сказал Конфуцию, что сяо и ди представляют собой основу жэнь (I,2). И, как уже говорилось, развитие добродетели совершается в ходе процесса социализации, при помощи практики ли. Таким образом, ли играет ведущую роль в процессе морального воспитания, что в свою очередь, является основой формирования социального порядка. Помимо ли, как подчеркивал сам Конфуций, важное значение в процессе воспитания имеют музыка и литература.

Невольно возникает вопрос: а что делать, если народ пренебрегает установленным правителем образцом и начинает самовольно нарушать ли? В таком случае Конфуций рекомендует прибегнуть к методу «исправления имен» (чжэн мин). В узком смысле это следует понимать как ужесточение критерия и в практике ли. Возьмем в качестве примера музыку: было бы абсурдно играть свадебные мелодии на похоронах или сановнику использовать музыку императорского двора. В широком же смысле доктрина чжэн мин предполагает не только использование вещей в соответствии с их «именами», но и установление правильного порядка в общественных ритуалах и в поведении отдельных личностей. Когда Цзи‑гун спросил Конфуция, что тот называет истинным управлением, мудрец ответил: «Пусть правитель будет правителем, министр - министром, отце - отцом, сын - сыном» (XIII,11). Таково краткое, но точное определение этой доктрины самим Конфуцием.

В негативном плане применение доктрины чжэн мин означает, что человек не должен исполнять не свои обязанности (или претендовать на чужие права). «Тот, кто не занимает государственной должности, - объяснил сам Конфуций, - не должен принимать участия в государственных делах» (VIII,14).

Однако к чжэн мин следует прибегать только в обществе, пришедшем в упадок. В идеальном государстве имена уже выправлены, и дальнейшее их исправление ни к чему. «Если общество уже упорядочено, нет нужды в реформах» (XVIII,6), - недвусмысленно указывал Конфуций. Чжэн мин осуществляют, если общество далеко от идеала.

Но что же Конфуций считал идеальным способом правления? Для него идеал был воплощен в принципе увэй («недеяния»). Что же такое «управление недеянием?» Так управлять можно только при наличии солидного фундамента в виде морального воспитания. При недостатке добродетели в обществе, как бы ни старалось правительство исправить это положение, все равно в стране будут царить насилие и хаос. Конфуций объяснял это следующим образом:

Если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи ли, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно (II,3).

Таким образом, Конфуций обращался прежде всего к человеческому сердцу, то есть к моральным основам личности. Идеальное общество - общество, в котором отсутствует преступность и насилие, - возможно только тогда, когда каждая личность достигнет в своем развитии реализации жэнь. Тогда идеальное общество возникает как бы само собой. В книге «Дао сюэ» («Великое учение») об этом сказано следующее:

Когда человек совершенствует свою добродетель, регулирует семейные отношения, когда семейные отношения урегулированы, в государстве воцаряется порядок, когда же в государстве воцаряется порядок, наступают порядок и спокойствие во всей Поднебесной. Совершенствование добродетели является корнем или основанием порядка для всех - от простолюдинов до Сынов Неба.

Из этого отрывка ясно, что для Конфуция совершенствование собственной добродетели, моральное самосовершенствование, было основой достижения всеобщего мира. А умиротворение Поднебесной было заветной целью конфуцианцев, несмотря на то, что большая часть истории Китая прошла в войнах.

Конфуций (годы жизни - 551-479 до н. э.) появился на свет и жил во время больших политических и социальных потрясений, когда в состоянии внутреннего кризиса находился чжоуский Китай. Власть правителя (вана) ослабла уже давно. Патриархально-родовые нормы разрушались, родовая аристократия гибла в междоусобицах. Крушение древних устоев, междоусобные распри, алчность и продажность чиновников, страдания и бедствия простого народа вызывали резкую критику со стороны ревнителей старины.

Основы учения Конфуция

Учение Конфуция, в общем-то, понять совсем не сложно. Истины его довольно просты. Конфуций, высоко ставя минувшее время и выступая с критикой современности, создал на основе этого противопоставления собственный идеал цзюнь-цзы (совершенного человека). Он должен обладать высокой моралью и двумя достоинствами, важнейшими в его представлении: чувством долга и гуманностью. Гуманность (жень) подразумевала сдержанность, скромность, бескорыстие, достоинство, любовь к людям. Жень - практически недосягаемый идеал, представляющий собой совокупность различных совершенств, которыми обладали только древние. Философ считал гуманным из современников лишь себя, а также Янь Хуэя, своего любимого ученика. Учение Конфуция также подразумевает, что для цзюнь-цзы недостаточно одной гуманности. Другим важным качеством он должен был обладать - чувством долга, то есть моральными обязательствами, которые в силу своих добродетелей гуманный человек сам на себя накладывает. Как правило, чувство долга обусловлено высшими принципами и знаниями, а не расчетом. Еще одна его концепция - это "следование срединному пути" (по-китайски - "чжун юн"). Мудрец предостерегает своих учеников от увлечения крайностями. Это лишь основные постулаты учения, которое предложил Конфуций. Философия его не ограничивается ими, с ней можно ознакомиться более подробно. Тема нашей статьи - биография, а не учение этого мыслителя. Поэтому мы решили ограничиться лишь кратким изложением того, о чем говорил и писал Конфуций. Философия и жизнь его неразделимы, в чем вы вскоре убедитесь.

Появление на свет Конфуция

Великий мыслитель родился в 551 году до н. э. Конфуций, биография которого нас интересует, появился на свет в царстве Лу. Отец его, Шулян Хэ, принадлежал к знатному княжескому роду, был храбрым воином. У него родились в первом браке лишь девочки, девять дочерей, но не было наследника. Во втором браке родился столь долгожданный мальчик, но он оказался, к несчастью, калекой. Тогда, уже в преклонном возрасте (63 лет), он решается вступить в третий брак. Женой его соглашается стать девушка, принадлежащая к роду Янь, посчитавшая, что следует выполнить волю отца. Появление великого человека предвещали видения, которые после свадьбы посещали эту девушку. Рождению этого ребенка сопутствовали многие чудесные обстоятельства. На теле его, согласно традиции, имелось 49 знаков, говорящих о будущем величии. Так появился на свет Кун-фу-цзы, известный на Западе как Конфуций. Биография его была необычной с самых ранних лет.

Детство будущего мудреца

Отец его умер, когда будущему философу исполнилось всего три года. Молодая мать решила посвятить всю свою жизнь воспитанию сына. Постоянное ее руководство сильно повлияло на формирование характера Конфуция. Он отличался уже в раннем детстве талантом предсказателя и выдающимися способностями. Конфуций любил играть, подражая различным церемониям, повторяя бессознательно священные ритуалы древности. Это удивляло окружающих. В детстве Конфуций был далек от свойственных его возрасту игр. Основным его развлечением были беседы со старцами и мудрецами. В возрасте семи лет пошел в школу Конфуций. Биография его открывается новой страницей. Школьные годы дали множество знаний, пригодившихся в дальнейшем. Обязательным было усвоение шести умений: слушать музыку, выполнять ритуалы, управлять колесницей, стрелять из лука, считать и писать.

Успешная сдача экзаменов

С огромной восприимчивостью к учению родился Конфуций, биография которого представлена в этой статье. Его выдающийся ум заставлял мальчика постоянно читать и усваивать все изложенные в классических книгах того времени знания. Впоследствии из-за этого о нем говорили, что у него не было учителей, а были лишь ученики. Конфуций по окончании школы единственным среди всех учащихся сдал со стопроцентным результатом сложнейшие экзамены.

Первые должности Конфуция

Он занимал уже в 17 лет должность хранителя амбаров, государственного чиновника. Конфуций говорил, что он должен заботиться единственно о том, чтобы были верны его счета. Позже в ведение его поступил также скот царства Лу. Мудрец отмечал, что его забота теперь в том, чтобы овцы и быки были хорошо откормлены. Он говорил, что не следует беспокоиться о том, какой пост ты занимаешь. Следует лишь думать, хорошо ли служишь ты на этом месте. Точно неизвестно, в каком возрасте стал служить Конфуций (в 20 или в 26-27 лет), а также как долго длилась эта служба. Значительно большее внимание в древних трактатах уделено одной из основных черт этого мыслителя в молодости: он не только не боялся спрашивать, но и при этом добивался исчерпывающего ответа.

Женитьба и рождение сына

В 19 лет мудрец взял себе жену из семьи Ци, которая проживала в Суне, царстве его предков. Это вряд ли было бы возможно без благосклонности луских аристократов. У Конфуция через год родился сын. Чжаогун, луский правитель, послал философу крупного карпа, что являлось в то время символом пожелания всех благ семье. Сына назвали поэтому Бо Юй ("бо" означает "старший из братьев", а "юй" - "рыба"). Конфуций хотел иметь еще детей, однако судьба распорядилась иначе.

Посещение столицы

За бесспорные достоинства в 25 лет Конфуций был отмечен уже всем культурным сообществом. Приглашение правителя посетить столицу Китая стало одним из самых важных моментов в его жизни. Это путешествие позволило мудрецу осознать себя в полной мере хранителем древней традиции и наставником. Он решил открыть школу, которая основана была на традиционных учениях. Человек учился здесь познавать законы этого мира, людей, а также открывать в себе новые возможности.

Ученики Конфуция

Своих учеников Конфуций хотел видеть целостными людьми, которые были бы полезны обществу и государству. Поэтому он обучал их различным областям знания. Конфуций с учениками был тверд и прост. Он писал, что не просвещает того, кто не хочет знать. Среди учеников Конфуция своими знаниями уже на начальном этапе выделялись Цзы Лу, Цзэн Дянь, Янь Лу и другие. Самым преданным оказался Цзы Лу, который проделал со своим учителем весь жизненный путь и похоронил его торжественно, с соблюдением этических норм.

Конфуций - министр правосудия

Далеко распространилась слава о нем. Такой степени достигло признание его мудрости, что ему в возрасте 52 лет предложили пост министра правосудия - наиболее ответственную в государстве должность в те времена. Значительно изменилась жизнь Конфуция. Он заведовал теперь политическими преступлениями и уголовными делами. По сути, у Конфуция были функции верховного прокурора. Благодаря этому он становился ближайшим советником царя.

Как проявил себя Конфуций на ответственном посту?

На посту мудрец был очень активен. Он проявил себя как опытный и умелый политик, ценящий и знающий ритуалы, как усмиритель вассалов, не желавших покориться правителю, а также как справедливый судья. Его правление было в целом довольно успешным. Конфуций так много сделал для своей страны, что близлежащие государства начали опасаться блестяще развивающегося благодаря усилиям одной личности царства. Наветы и клевета привели к тому, что советам Конфуция перестал внимать правитель Лу. Конфуцию пришлось покинуть родное государство. Он отправился в путешествие, наставляя нищих и правителей, пахарей и князей, стариков и молодых.

Путешествие Конфуция

В то время ему исполнилось 55 лет. Конфуций был уже мыслителем, умудренным опытом, уверенным, что знания его пригодятся правителям других государств. Он сначала отправился в Вей, где пробыл 10 месяцев. Однако он был вынужден покинуть его после анонимного доноса и отправиться в Чэнь. По дороге Конфуция схватили крестьяне, принявшие его за аристократа, притеснявшего их. С достоинством держался мудрец, и вскоре вейские аристократы его вызволили, после чего он вернулся в Вей. Здесь местный правитель обращался к нему за советами. Однако через некоторое время из-за разногласий с ним Конфуций вынужден был покинуть Вей. Философ отправился в Сун, после чего - в Чэнь, где получил скромное жалование и ничего не значащий пост. Однако вскоре из-за надвигающейся войны и опасности, связанной с ней, он покинул Чэнь и отправился в Чу. Здесь он провел несколько встреч с Шэ-гуном, первым советником Чу. Эти беседы касались обеспечения процветания государства и достижения в нем стабильности. Везде, куда бы он ни шел, жители умоляли его остаться. Личность Конфуция притягивала многих. Однако мудрец всегда отвечал, что долг его распространяется на всех людей. Он считал членами одной семьи всех населяющих землю. И для всех них он должен был исполнить миссию наставника.

Жизнь Конфуция как часть его учения

Добродетель и знание для Конфуция были неразделимы. Неотъемлемой частью его учения стала сама его жизнь, которая соответствовала философским убеждениям этого мыслителя. Подобно Сократу, он со своей философией не отбывал лишь рабочее время. С другой стороны, Конфуций не уходил в свое учение и не отдалялся от жизни. Для него философия была не моделью идей, выставленных для осознания, а системой заповедей, являющихся неотделимыми от поведения философа.

Летопись "Чунь-цю"

В последние годы своей жизни Конфуций написал летопись под названием "Чунь-цю", а также отредактировал 6 Канонов, которые вошли в классику культуры Китая и сильно повлияли на национальный характер жителей этого государства. Цитаты Конфуция и сегодня знают многие, причем не только в Китае, но и во всем мире.

Последние годы жизни Конфуция

Его сын скончался в 482 году до н. э., а в 481-м - Цзы Лу, его самый любимый ученик. Смерть учителя ускорили эти беды. Конфуций умер на 73-м году жизни, в 479 году до н. э., предсказав перед этим заранее свою смерть ученикам. Несмотря на скромные биографические данные, этот мудрец остается великой фигурой в истории Китая. Китайский философ Конфуций не любил рассказывать о себе. Он лишь в нескольких строчках описал свой жизненный путь. Перескажем содержание одной известной цитаты Конфуция. В ней сказано, что в 15 лет он обратил к учению свои помыслы, в 30 - обрел прочную основу, в 40 - смог освободиться от сомнений, в 50 - познал волю Неба, еще через десять лет научился различать правду и ложь, в 70 лет начал следовать зову собственного сердца.

Могила Конфуция

Похоронили учителя у реки под названием Сышуй. Его вещи также положили в могилу. Место это вот уже более 2000 лет является местом паломничества в Китае. Имение, гробница и храм Конфуция расположены в провинции Шаньдун, в городе Цюйфу. Храм в его честь был построен в 478 году до н. э. Он разрушался и впоследствии восстанавливался в различные эпохи. Сегодня этот храм насчитывает более ста строений. На месте захоронения находится не только могила Конфуция, но и гробницы более 100 тысяч его потомков. Громадной аристократической резиденцией стал небольшой когда-то дом семьи Кун. От этой резиденции сохранилось сегодня 152 здания.

Поистине великим человеком был Конфуций. И сегодня многие люди стараются следовать его мудрости. Конфуций вдохновляет не только жителей Китая, но и людей из самых разных уголков нашей планеты.

(ок. 551 до н. э., Цюйфу - 479 до н. э.)

ru.wikipedia.org

Возможно, что деятельность его отличалась гораздо более скромными размерами, чем её описывают конфуцианцы последующих веков. До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.

Биография

Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (??? Shu Liang-he) и 17-летней наложницы по имени Янь Чженцзай (??? Yan Zheng-zai). Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо.

Учение

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, ?) - лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека (цзюнь-цзы)

* Жэнь - «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это - человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
Жэнь стало Дерево.
* И - «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий - выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.
* Ли - буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, напр. почтение к родителям. В более общем смысле Ли - любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ - Огонь. Слово «ритуал» - не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма.
* Чжи - здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность - умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.
* Синь - искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли. Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Распространение конфуцианства в Западной Европе

В середине XVII века в Западной Европе возникла мода на все китайское, и вообще на восточную экзотику. Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных тонах. Так, например, Роберт Бойль сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами.

В 1687 выходит в свет латинский перевод «Лунь Юя» Конфуция. Перевод подготовила группа иезуитских учёных. В это время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае. Один из публикаторов, Филипп Купле, возвратился в Европу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель. Визит этого гостя из Китая в Версаль в 1684 дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе.

Один из самых известных иезуитских исследователей Китая, Маттео Риччи, пытался найти концептуальную связь между китайскими духовными учениями и христианством. Возможно, его исследовательская программа страдала европоцентризмом, но исследователь не готов был отказаться от мысли, что Китай мог успешно развиваться вне приобщения к христианским ценностям. При этом Риччи говорил, что «Конфуций является ключом к китайско-христианскому синтезу». Более того, он считал, что всякая религия должна иметь своего основателя, получившего первое откровение или Пришедшего, поэтому он назвал Конфуция основателем «конфуцианской религии».

Философ Мальбранш в своей книге «Беседа христианского мыслителя с китайским», вышедшей в 1706 году, вел полемику с конфуцианством. Мальбранш утверждает в своей книге, что ценность христианской философии состоит в том, что она опирается одновременно и на интеллектуальную культуру, и на ценности религии. Китайский мандарин, напротив, являет в книге пример голого интеллектуализма, в котором Мальбранш усматривает пример глубокой, но частичной мудрости, достижимой с помощью одних только знаний. Таким образом, в интерпретации Мальбранша, Конфуций - не основатель религии, а представитель чистого рационализма.

Лейбниц также уделил учению Конфуция немало времени. В частности, он сравнивает философские позиции Конфуция, Платона и христианской философии, приходя к выводу, что первый принцип конфуцианства, «Ли» - это Разум как основание Природы. Лейбниц проводит параллель между принципом разумности сотворенного мира, принятого в христианском мировоззрении, новоевропейским понятием субстанции как познаваемой, сверхчувственной основы природы, и платоновским понятием «высшего блага», под которым тот понимает вечную, несотворенную основу мира. Следовательно, конфуцианский принцип «Ли» подобен платоновскому «высшему благу» или христианскому Богу.

Последователь и популяризатор метафизики Лейбница, один из самых влиятельных философов Просвещения, Христиан Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к китайской культуре и, в частности, к конфуцианству. В своем сочинении «Речь о нравственном учении китайцев», а также в иных трудах, он неоднократно подчеркивал общечеловеческое значение учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в Западной Европе.

Известный историк Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как оторванную от иных народов, косную и неразвитую, также немало нелестного сказал и о Конфуции. По его мнению, этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса.

В своих лекциях по истории философии Гегель скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII-XVIII вв. По его мнению, в «Лунь Юе» нет ничего замечательного, а есть лишь совокупность банальностей «ходячей морали». По мнению Гегеля, Конфуций являет собой образец чисто практической мудрости, лишенной достоинств западноевропейской метафизики, оцениваемой Гегелем очень высоко. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены».

Основные труды

Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, - это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после смерти мыслителя.

Конфуций в культуре

* Конфуций - фильм 2010 года с Чоу Юньфатом в главной роли.

Литература

* Книга «Беседы и суждения» Конфуция, пять переводов на русский «на одной странице»
* Конфуций. Китайская философия.
* Труды Конфуция и сопутствующие материалы на 23 языках (Confucius Publishing Co.Ltd.)
* Религия Китая
* Буранок С. О. Проблема интерпретации и перевода первого суждения в «Лунь юй»
* А. А. Маслов. Конфуций. // Маслов А. А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. - М.: Алетейя, 2003, с. 100-115
* Васильев В. А. Конфуций о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6. С.132-146.
* Гусаров В. Ф. Непоследовательность Конфуция и дуализм философии Чжу Си // Третья научная конференция «Общество и государство в Китае». Т.1. М., 1972.
* Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы //XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. СПб.,1997. С.82-84.
* Илюшечкин В. П. Конфуций и Шан Ян о путях объединения Китая // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.I, М., 1985. С.36-42.
* Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001. 384 с.
* Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. Исследование; перевод древнекитайского, комментарии. Факсимильный текст Лунь юя с комментариями Чжу Си".М.Наука.1998 г.590с
* Попов П. С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб.,1910.
* Роузман Генри О знании (чжи): дискурс-руководство к действию в «Аналектах» Конфуция // Сравнительная философия: Знание и вера в контексте диалога культур. М.: Восточная литература., 2008. С.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
* Чепурковский Е. М. Соперник Конфуция (библиографическая заметка о философе Мо-цзы и об объективном изучении народных воззрений Китая).Харбин, 1928.
* Ян Хин-шун, А. Д. Донобаев. Этические концепции Конфуция и Ян Чжу. // Десятая научная конференция «Общество и государство в Китае» Ч.I. М., 1979. C. 195-206.
* Yu, Jiyuan «The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates.» Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.
* Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.

Биография (confuzio.ru)

Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься

Именно так всегда говорил Конфуций, когда дело касалось государственной службы. За такие добропорядочные мысли и бесспорные достоинства в двадцать пять лет он был отмечен всем культурным обществом. Одним из решающих моментов в его жизни стало приглашение императора посетить столицу Китая. Это ознакомление с традициями и обычаями древнейшей цивилизации позволило Конфуцию осознать себя до вершины самосознания и стать наследником и хранителем древней традиции. Именно в это время Конфуций решил создать школу, основанную на культовых стандартных учениях, где человек учился бы познавать основы бытия, самого себя и открывать собственные возможности.

Конфуций хотел видеть своих учеников самореализовавшимися личностями, полезными государству и обществу. Учитель советовал своим ученикам познавать все области знания, основывающиеся на разных законах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: Это утверждение позволило многим ученикам Конфуция достигнуть просвещения.

Жизнеописание Конфуция

Древний Китай до Конфуция

Известно, что китайский народ один из самых древнейших, как и созданная им цивилизация. Древнекитайская цивилизация зародилась приблизительно в V-III тысячелетии до н.э. в среднем течении Хуанхэ. Наиболее ранняя неолитическая культура, ставшая основой будущей цивилизации, это культура Яншао. Следующая культура сменившая Яншао – это культура Луншань. Для древних китайцев, как и современных было характерно развитое земледелие. Китайцы прекрасно были осведомлены, например, о различных родах почв и о том, как необходимо их удобрять для получения наилучшего результата. Древние китайцы с успехом разводили тутовые деревья и добывали шелк. Одним словом, древние китайцы были прекрасные умельцы по части ремесленного и земледельческого труда.

В то время китайцы уже имели литературные произведения. Письменность в Древнем Китае возникла достаточно рано. Между древнекитайской письменностью и современной китайской иероглификой с типологической точки зрения нет принципиальной разницы. Древняя письменность – это идеограммы, то есть изображения предметов или сочетания таких изображений. Самые ранние памятники древнекитайской письменности – это иньские гадательные надписи XIV –XI вв. до н.э. На бронзовых сосудах же XI-VI вв. до н.э. сохранились древнейшие стихотворные произведения. Древние китайцы любили поэзию, которая была неотделима в Древнем Китае от музыки. Наиболее великолепный древний образец древнекитайской поэзии – это сборник «Шицзин», которых включает в себя 305 поэтических произведений.

Но не только в искусстве были сильны древние китайцы. Они также обладали отличными познания в астрономии. Древние китайцы употребляли компас, знали законы движения небесных тел, предсказывали затмения луны и солнца. Благодаря этим знаниям китайцы с древности установили, что в году 366 дней. Для уравнения скоростей в движении Луны и Солнца был установлен високосный год, то есть из каждых 19 лет 12 имеют по 12 месяцев и семь по 13 месяцев.

В Древнем Китае также были школы для воспитания юношей, где им должны были прививаться не только знания практического характера, но и нравственные качества, такие как вежливость, кротость, терпение, трудолюбие, уважение к старшим и т.д.

Религиозные представления до Конфуция

Религиозно-мифологические представления древних китайцев не отличались особенным многообразием, хотя и имелись определенные мифологические сюжеты. Принято считать, что в древнекитайской мифологии господствует два мифа о сотворении мира и человека. Первый связан с такими понятиями как Ян и Инь. Согласно этому космогоническому сюжету, первоначально существовал хаос, который в результате поляризации поделился на две противоположности (первоэлемента) – светлое (мужское) и темное (женское). Ян – это светлое (мужское) начало и шире, любое положительное. Инь – это темное (женское) начало и шире, любое отрицательное. Эти два начала не являются абсолютными противоположностями, так как каждое содержит в себе потенциально противоположное. Если вспомнить традиционное китайское обозначение взаимодействия этих двух начала, то станет понятно, то есть речь идет о монаде. Китайцы говорят: «Один раз Инь, один раз Ян – это и есть Дао путь». Древние китайцы верили, что в мире все состоит из этих двух начала и пока они взаимодействуют мир существует.

Второй космогонический миф связан с представлением о том, что сущее возникло в результате трансформации. То есть богиня Нюй Ва создала из глины человека. Сама же Нюй Ва превратилась в предметы и существа, которые наполнили мир.

Также у древних китайцев имелось много мифов, которые рассказывали о различных природных бедствиях. Есть мифы о героях, которым приписывалось создание важнейших технических достижений древности. Например, героями считались те, кто первыми научили людей добывать огонь, охотиться, строить жилища.

Важное место в религиозных представлениях занимали мифы о первопредках. Сформировался определенный культ предков, которым высшие слои древнекитайского общества приносили жертвоприношения. По мере нисхождения по иерархической лестнице почиталось меньшее количество предков в семье, а простолюдины и вовсе не могли строить алтари для своих предков.

Эпоха Конфуция

Период, в который жил и действовал Конфуций традиционно обозначается как Чжаньго или «период борющихся царств» (V-III вв. до н.э.). В предыдущий период Чуньцю (VIII-VI вв. до н.э.) шел процесс становления феодальной структуры Древнего Китая. С конца VII в. до н.э. данная феодальная структура вступила в полосу стагнации. Все эти процесс явились предпосылками для создания в дальнейшем сильной централизованной имперской бюрократической структуры.

Таким образом, изменения требовались и китайские правители это понимали. Так в период Чуньцю сложилось две концепции гармонии и порядка. Первая назвалась Чжоу-Лу, вторая – Ци-Цзинь.

Естественно модель Чжоу-Лу связана с великим домом Чжоу (домен вана (царя)), сыгравшим важную роль в китайской истории. Династия Чжоу была основана У Ваном, вождем племени чжоусцев, который в 1027 г. до н.э. разгромил государство Инь и объединил Северный Китай.

Так вот, в период Чуньцю, величие этого дома осталось в прошлом. Это было источником идеализации прошлого, стремления сохранить традиционные устои, так как право властвовать должно даваться только в этом священном доме. Именно здесь возможно и разрабатывалась официальная идеология.

Провинция Лу достаточна известна, так как является уделом великого Чжоу-гуна и родиной Конфуция. Правители Лу, как и дом ванна пытались сохранить традицию. Таким образом, чжоу-луская модель – это уважение традиций, почитание мудрости древних, уважение наследственной аристократии с ее кланами, культивирование этических принципов аристократии, популяризация патерналистской формулы государственности (государство-семья; правитель-отец родной), культ древности. По перечисленным принципам видно, что это напоминает конфуцианство, поэтому ученые часто эту модель называют протоконфуцианской моделью общества и государства.

Вторая модель, ци-цзиньская, ориентировалась, главным образом, на реальное соотношение сил в государстве и власть силы, стремилась к реформам, даже таким, которые могут привести к забвению традиций или их разрушению.

В середине I тысячелетия до н.э. Китай должен был выбрать модель дальнейшего развития. Тем более, что это было время, когда происходили серьезные социально-экономические изменения, когда появлялись новые слои общества и отмирали старые. Выбрать правильный путь можно было только сосредоточившись на размышлениях о реальности и традициях. Этим как раз и стали заниматься все ученые мужи того времени. Одним из таких и был Конфуций, которому импонировала первая модель, в рамках которой он собственно и был воспитан.

Поклонение Конфуцию

Образ Конфуция остается притягательным для современного человека, как и для древнего китайца. В нашем современном быстротекущем времени есть возможность прикоснуться к прошлому, к жизни этого великого мудреца. Речь, конечно, идет о доме Конфуция, который притягивает тысячи паломников. Дом Учителя располагается в китайском городе Цюйфу. В центре города находится храм Конфуция и семейная усадьба Кунов. В этом небольшом городе Конфуций прожил большую часть своей жизни и именно здесь был похоронен.

На крепостных воротах Цюйфу в XVIII в. по приказу императора было написано: «Стена в десять тысяч саженей». Это высказывание сразу напоминает о том, что эта местность по праву принадлежит Конфуцию, за которым закрепилось прозвище – «стена в десять тысяч саженей». История этого прозвища следующая. Однажды некто заявил Цзы Гуну, который был учеником Кун-цзы, что он превосходит своего Учителя в мудрости. На что, Цзы Гунн ответил: «Мудрость человека можно уподобить стене. Моя стена не выше человеческого роста, и потому каждый без труда разглядит все, что за ней находится. А мой Учитель подобен стене высотой в несколько саженей. Кто не сможет отыскать в ней ворота, никогда не узнает, какие прекрасные храмы и дворцы скрыты за ней».

Каменные ворота в храм Конфуция построены в 1730 г. Их увенчивает название: «Врата мудреца, соответствовавшего времени». Далее идут деревянные ворота XIV в., которые называются «Вратами Расширения Пути», что отсылает к изречению Конфуция: «Человек расширяет путь, а не путь человека». Далее следуют третьи ворота (XII в.) – «Врата Великой Середины». После ворот человек входит в Храм Конфуция.

Храм Конфуция, да и вообще, китайские храмы отличаются от привычных для нас представлений о сакральных зданиях. В Китае храм – это ансамбль небольших по размеру, простых по конструкции деревянных строений с одним просторным залом.

В храме Конфуция каждое здание посвящено одной из сторон жизни Конфуция. Например, зал посвященный книгам и литературному труду, зал матери Кун-цзы, зал жены, зал сына и т.д.

Главное место в храме отведено Дворцу Великого Свершения, на каменных плитах которого выгравированы сцены из жизни Конфуция.

В самом центре двора перед Дворцом Великого Свершения стоит беседка, именуемая Абрикосовым алтарем. По преданию, так называлось то место, где Кун-цзы наставлял своих учеников. Недалеко от беседки стоит кипарис, рядом с которым надпись, сообщающая: «Кипарис, собственноручно посаженный Учителем Куном». Конечно, он не посажен Конфуцием, но на этом месте в древности действительно росли кипарисы, посаженные Учителем.

Традиция ши и Конфуций

Семья Конфуция принадлежала к низшему слою аристократии, к так называемым ши. Дело в том, что в знатных родах право наследования титула принадлежало только старшему сыну. Младшие сыновья получали титул рангом ниже и через несколько поколений их потомки могли и вовсе превратиться в простолюдинов. Постепенно в чжоуском царстве возникла значительная прослойка отпрысков знатных родов, которые не имели уделов и титулов. Их называли ши. Таким ши был отец Конфуция. Чжоуское общество отличают такие традиционные особенности как институт дарения и дарообмена, предпочтение личного престижа богатству в рядах аристократии, разработанная система этикета для каждого на иерархической лестнице общества. Религия постепенно стала превращаться в этику, а священные мифы превратились в историческую хронику, имеющую воспитательный характер. Воля Неба была беспристрастна и вскоре народ был объявлен ее глашатаем. Небо скорее понималось как проводник всеобщего порядка движения и развития мира и человека, порядка как нравственного, так и космического. Отсюда выстраивание смысловой линии поведения отдельного китайца, который через свою жизнь должен был осуществить заложенный порядок, соответствовать движению мира. Как пишет В.Малявин: «Они ждали не откровения, а благоприятного момента. Не милости божией, а своего часа».

Постепенно нравственные устремления чжоуской знати превращались в фарс, за которым скрывались люди с низкими моральными нормами поведения. В отличие от высшей знати слой ши все же стремился придерживаться традиции воспитания в себе высоконравственных качеств. Ши со всей серьезностью относились к сохранению традиции, поэтому они зачастую занимались интеллектуальным трудом, так как только это позволяло им заслужить должное уважение и их господинов и общества в целом. Ши нашли себя в дипломатии, воинском искусстве, умении вести хозяйство, искусстве словесности, науках, морали. Ши сформировали для себя образ идеального человека – «цзюнь цзы», что буквально переводится как «сын правителя» или «младший господин», что соответствовало их социальному статусу. Главная добродетель цзюнь-цзы – это преданность страшему, своему господину. Ши – это служилые люди, готовые пойти на смерть за своего господина и всячески соревнующиеся друг с другом в различных умениях. Именно в традициях служилых людей воспитывался Конфуций и именно их популярность в дальнейшем будет способствовать известности Учителя Куна. Но Конфуций во многом развил эти традиции и придал некоторым из них новое звучание, сделав их более универсальными.

Детство Учителя

Конфуций родился в необычной семье. Его отец женился на его матери, когда ему было 70 лет, а ей 16 лет. Но несмотря на столько преклонный возраст у него родилось 9 дочерей и сын-калека, а после уже и сын Цю. Именно так назвали того, кого мы сейчас именуем как Конфуций или Кун-цзы. Согласно легенде Цю имел продавленное темя, что свидетельствовало о необычных задатках ребенка. Отец умер, когда Конфуций был очень мал. Молодая вдова вызывала сочувствие и поэтому семье помогали, в пользу этого говорит то, что Цю получил образование, хотя его семье жилось тяжело и они терпели всяческие лишения. Цю рос достаточно некрасивым ребенком. От рождения он был крупного и грузного телосложения. Лицо также не отличалось совершенством. Он имел массивный лоб, длинные уши, вздернутую верхнюю губу, выпученные и возможно, чуть белесые глаза. Но Цю изначально был хорошо воспитан и грациозен, что заставляло людей не обращать внимания на его внешние недостатки. Традиционно у чжоусцев воспитанием маленького ребенка занималась мать. Мать привила Цю такие качества как скромность, терпение, выдержку, аккуратность. По преданию маленький Цю не увлекался детскими играми, а все больше играл во взрослые. Например, он играл в обряд жертвоприношениям предкам. Часто на улице он наблюдал различные ритуальные процессии. Ритуал очаровал Цю с самого детства и в дальнейшем он понял его высокое назначение в обществе и еще более развил его. Цю с семи лет учился в школе для аристократии. В школе Цю получает знание множества различных правил поведения, знание грамоты и счета, обрядов, обучается пению, игре на музыкальных инструментах, воинскому искусству. Все это входило в так называемые «шесть искусств» - письмо, счет, ритуал, музыка, стрельба из лука, езда на боевой колеснице.

Китайская иероглифическая письменность достаточно сложна и чтобы выучить самые распространенные знаки требовалось несколько лет ежедневных занятий. Поэтому не многим давалось истинное понимание письменности и литературных памятников того времени. Оттого Конфуций считал, что действительно начал учиться лишь в пятнадцать лет и не переставал учиться до самой смерти.

Период ученичества Кун-цзы

В период школьного обучения Конфуций был очарован мудростью двух древних книг – это «Шуцзин» («Книга документов») и «Шицзин» («Книга песен»).

В «Шуцзин» шло повествование о свершениях великих властелинов. Идеалом для Конфуция стал Чжоу-гун, брат основоположника чжоуской династии и регент при втором государе Чжоу. Чжоу-гун был первым правителем удела Лу. Юному Цю был близок образ этого советника, так как он также не имел права возглавлять род и наследовать титул верховного вана. Цю видел себя в роли нового Чжоу-гуна, который также будет наставлять в благочестии мудрости правителя. По преданию Чжоу-гун даже являлся во сне к Цю и вел с ним беседы.

«Шицзин» («Книга песен») открыла для юного Цю мир человеческой души, ее различных эмоциональных и благочестивых порывов, умения соединять чувства и добродетели. Кун-цзы даже выучил наизусть эту книгу, что в тот период было знаком большой эрудиции, так как именно цитаты из этой книги часто использовались в салонном красноречии. «Шицзин» стала любимым произведением Цю. Впоследствии Кун-цзы сказал про своего сына, который не удосужился выучить «Книгу песен», что он «человек, который уткнулся носом в стену», то есть ограниченным человеком, невеждой.

С юношества Цю был привит идеал цзюнь-цзы, то есть истинного благородного мужа. Тем более, что в роду у Конфуция был человек, которым он мог гордится. Так в царстве Сунн один из его знатных предков начертал на своем жертвенном сосуде надпись, которая стала известна во всей Поднебесной: «При первой награде склоняю голову, при второй кланяюсь в пояс, при третьей простираюсь ниц. Хожу вдоль стены, и никто не смеет унизить меня. Постная каша утолит мой голод». Это и стало правилами поведения для Кун-цзы, то есть стремиться к славе без желания прославиться, возвышаться над обществом, всячески умаляя себя, обогащаться и демонстрировать презрение к богатству. Подобные противоречивые, на первый взгляд, правила имею своим источником представление о переходе, трансформации противоположных начал Инь иЯн, когда в противоположном содержится противоположное.

Трудный выбор Кун Цю

Конфуций рос достаточно физически сильным юношей, поэтому ему более подходила воинская служба, но никак не карьера ученого или чиновника. Но Конфуций с детства любивший знание не мог изменить своему предназначению, хоть это и могло показаться странным для общества. Твердое решение стать ученым совпало у Конфуция с совершеннолетием, по поводу которого в Китае совершают обряд – перед семейным алтарем молодому человеку укладывали волосы пучком, как у взрослого, и надевали на него высокую шапку мужчины. Этот традиционный обряд имел глубоко личный смысл для Конфуция, который с этого момента решил посвятить свою жизнь учению.

Через некоторое время у Кун Цю умирает мать и он, чтобы продемонстрировать свое благочестие хоронит, строго соблюдая древний обычай. Кун Цю, как он впоследствии будет активно призывать других, носил траур около трех лет. В Китае траур сопровождается выполнением определенных правил поведения: питаться только скоромной пищей, спать только на жесткой постели, не слушать музыку, носить одежду из грубой ткани, не состоять на государственной службе. Точное выполнение обрядов возвышало молодого Кун Цю в собственных глазах и делало его еще более честолюбивым, что способствовало его дальнейшему совершенствованию как благородного мужа.

Конфуция, который принадлежал к бедному роду воспринимали не серьезно и называли его «сыном человека из Цзоу», тем самым намекали на то, что его отец был небольшим начальником маленького городка, поэтому ему не по силам тягаться с столичными жителями. Все это глубоко оскорбляло молодого Кун Цю и заставляло еще больше прикладывать усилий для своего духовного роста. Но Кун Цю все же был уже известен своим умом и благочестием.

В 19 лет Кун Цю женился, а через год у него родился сын. Семейная жизнь Кун-цзы не сложилась и поэтому он с легкостью отправлялся во всевозможные странствия по Поднебесной. Здесь можно вспомнить Сократа, который говорил, что муж, которому досталась хорошая жена, становится счастливым человеком, а тот, которому досталась плохая жена, становится философом.

Образ жизни молодого Кун Цю

Конфуций к тридцати годам можно сказать был состоявшимся мужчиной, который имел семью, детей и был хозяином дома. Воспоминания учеников говорят нам о том, что внешность Конфуция также сохранила свою необычность, как и в детстве. Это был человек очень высокого роста и довольно крупного и раздавшегося в талии телосложения. Из-за своего роста он всегда сутулился. Лицо он имел крупное: большие и немного выпученные глаза, мясистый нос с широкими ноздрями, вытянутые уши, вздернутая верхняя губа, из под которой выступали два больших передних зуба, густые брови и борода. Естественно, что недоброжелатели подсмеивались над Кун Цю и называли его четырехглазым демоном. Другие же видели в его необычной внешности знаки Неба, свидетельствующие о великом даровании этого человека. Все эти особенности заставили Конфуция обратить внимание людей на то, что внешность не играет большой роли в жизни человека, например, хотя бы потому, что Конфуций привораживал людей своим умом, манерами и обаянием, заставляя забывать о недостатках физического облика. Это было достаточно ново для древнекитайского общества, где зачастую о человеке судили по его внешнему облику, а не по его делам и силе го духа.

Конфуций пренебрежительно относился и к материальным удобствам. Как известно, он не имел пристрастий, привычек и был равнодушен к внешнему устройству своей жизни.

Одевался Кун цзы более чем скромно. Летом он носил «простой холщовый халат, непременно надетый на легкую рубашку, чтобы соблюсти различие между верхним платьем и исподним». Зимняя одежда сочеталась по цветам. Черный халат подбивался черной овчиной. Спал он в длинной ночной рубашке. Во всем своем одеянии он следовал ритуалу, но не стал педантом. Ведь в ритуале вещь, закабаляющая человека собой, становится вещью-символом, то есть свидетельствует о человеческой свободе.

Я выполняю священную миссию наставника

Слава о Конфуции распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости и справедливости достигло своего апогея. В итоге он занял пост Министра правосудия. В древние времена это было престижным и накладывало на человека дополнительную ответственность, так как должность в Китае, считалась требующей большой самоотдачи и ума. Он сделал так много для своей страны, что соседи стали серьезно опасаться царства, блестяще набирающем обороты, усилиями всего одного человека. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция.

Философу ничего не оставалось, как покинуть родное государство. Он отправился в странствие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где бы он не был и просто проходил, его умоляли остаться, на что Конфуций произносил одну-единственную фразу: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника». Для Конфуция знание и добродетель были неразлучными истинами, как два верных друга или любовника и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения.

Его рождение было предначертано

Конфуций был родом из могучего государства под названием Лу. В 551 г. до нашей эры в семье храброго воина из великого княжеского рода появился хорошенький ребенок. Видения, которые посещают мать Конфуция после свадьбы, предвещают появление великого человека, которому было на роду написано стать мудрым философом и учителем многих поколений. Отец будущего философа был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у отца Конфуция Шулян Хэ рождались только дочери, девять девочек, а наследника не было.

Во втором браке родился долгожданный сын. но несчастья преследовали храброго воина, мальчик был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, Шулян решается на третий брак. Его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, выполнившая волю отца. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия. Так на свет появился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция. Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года. Молодая женщина посвятила всю жизнь воспитанию ребенка. Ее нравственность, чистота личной жизни сыграли большую роль в становлении личности и характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя.

Он не имел учителей, но лишь учеников

В детстве Конфуций очень любил играть. Его игры напоминали подражание церемониям, которые своеобразно были похожи на древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций не увлекался теми играми, которые были свойственны детям его возраста. Нет, он был далек от этого детского времяпрепровождения. Гораздо больше его привлекали беседы с мудрецами и старцами. Они и стали его главным развлечением. В 7 лет Конфуция отдали в школу, где преподавали шесть основных дисциплин. Умение выполнять ритуалы было главным из них. Затем следовали умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Конфуций оказался необычайно талантливым и способным к обучению ребенком. Охота знаний заставляли его читать усваивать все знания, изложенные в учебной литературе эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». После завершения обучения Конфуций сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника. Он был хранителем амбаров, что считалось очень почетным. «Мои счета должны быть верны - вот единственно о чем я должен заботиться», - говорил Конфуций. Позже он стал заведовать царским скотом.

Он небо, пробуждающее колокол

О нем практически нет данных, его биография известна очень мало. Исследователи не устают удивляться силе и духу этого человека. Все это о нем, о Конфуции, который остается величайшей фигурой в духовной и нравственной истории Китая. Один из его друзей говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом».

Его сравнивали с миссией, потому что истины, которые он провозглашал, настолько нерушимы, и волнуют каждого человека, что его можно было провозгласить наставником. В этом высказывании весь Конфуций. Для китайцев он по-прежнему остается недосягаемым идеалом нравственной традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через знание, даваемое небом, к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, оказалось близко не только нашим предкам, но и современным людям. Эти истины Конфуций считал священными, «небесными». Его убежденность сделала их стандартным мышлением всей культуры Китая. Сегодня любой образованный человек имеет представление об элементарных канонах философии Конфуции и это не простые слова – это вечные непреходящие истины.

Политика должна быть красивой

Учение Конфуция объемно и широко. Оно охватывает практически все области человеческого сознания и жизни. В истории учении принято называть конфуцианством, включающим в себя сумму из нравственных и социально-политических норм. Эти общепринятые стандарты передаются из поколения в поколение на протяжении почти трех тысяч лет. Правила касались воспитания человека, его поведение в семье, на службе и в обществе, устанавливали правильный способ мышления. Цель Конфуцию в создании и становлении порядка в обществе, основанного на красоте и культуре личности.

По словам Конфуция, достичь политической гласности и процветания можно только в том случае, если развивать внутреннюю гармонию каждого человека. Конфуций попытался совершить переворот в философии, а именно устранить различия между политикой и красотой. Многие китайцы и сегодня живут, следуя этим законом, что прекрасно видно на развитии и мощности этого государства. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики и учёные всего мира. По конфуцианским принципам в наше время живёт не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур. И это далеко не все страны, в которых конфуцианство взято за станадарт.

Религия, которая спасает

«Как бы ни казалась хорошей религия, опирающаяся на высшие силы, такая религия не может быть проверена разумом. А то, что не может быть проверено разумом, не может быть предметом истинной и твердой веры. А то, что не может быть предметом истинной и твердой веры, не может быть и руководством поступков», - так говорил Конфуций в вопросах, касающихся религии. По словам философа никогда не может быть хорошей религия, которая опирается на политический устрой государства. Финал в данном случае будет весьма плачевным – такая религия не может быть уважаема.

Логика проста, если религия не может быть уважаема, то не выполняет роль, предначертанную ей самой жизнью, не становится истинной и твердой опорой для каждого человека, нуждающегося в поддержке извне. А то, что не может быть предметом истинной и твердой веры, не может быть и руководством поступков. Получается, что религия может жить только с согласии с умом человека. Из учения Конфуция выходит, что человек, следующий велениям сердца и убеждениям такой религии, сможет держать на любом совете правящих структур и отстоит свою веру, так как она основана на его личных убеждениях. Даже если его будут пытать, он выдержит, его религия его спасет.

Учение Конфуция продолжает жить

Его похоронили на кладбище, специально сделанном для него и его потомков. На этом же кладбище похоронили ближайших учеников и последователей. В Китае подобная привилегия была только у императорской семьи. Только патриаршие особы могли хоронить всех родственников на одном участке земле. Таким образом, правительство Китая выразило расположение к Конфуцию и посмертное признание его философии. Дом Конфуция превращен в конфуцианский храм и стал местом паломничества. Сегодня массы учеников со всех уголков мира приезжают в храм для того, чтобы проникнуться великими идеями, витающими в воздухе.

Учение Конфуция основывалось на естественном стремлении человека к счастью, поэтому оно настолько близко каждому человеку. Ведь оно занималось не заоблачными неразрешимыми вопросами, а тем, что близко каждому человеку и волнует его в реальности, то есть это были вопросы этики и житейского благополучия. Правда, всеобщее признание идей Конфуция получило лишь при его учениках. Конфуцию приписывается авторство ряда трудов, среди которых - приложения к трактату «Книга перемен». Но даже единственной книги, написанной рукой философа, ученые считают, что нет. Главным источником сведений об учении Конфуция является Лунь, написавший «Беседы и суждения», где приводятся записи высказываний и суждений, сделанные его учениками и последователями.

Философия, уподобленная жизни

Своим учителем Конфуций считал Сократа. Во-первых, для него также как и для греческого философа, умение наставлять людей на путь нравственный давно стало умением зарабатывать на жизнь и просвещать «сердца непросвещенных». Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией, не считал это нудной обязанностью, которая ни к чему хорошему умы не приведет. Его нельзя было назвать примитивным полиглотом и ученым, предпочитающим книги человеческому обществу и видящим свою философию вдали от обычной жизни.

Философия была для него не пирамидой, стандартно выставляемых для человеческого просвещения, но системой канонов, неотъемлемых от поведения философа. В случае Конфуция можно смело утверждать, что его философия и человеческая судьба равны. Модель жизни, придуманная им, укладывается всего в нескольких строчках и должна быть идеалом, принятой нормой для каждого индивидуума. «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению. В 30 лет - я обрёл прочную основу. В 40 лет - я сумел освободиться от сомнений. В 50 лет - я познал волю Неба. В 60 лет - я научился отличать правду от лжи. В 70 лет - я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала». Так считал философ и с ним очень тяжело не согласиться.

Философия универсальна, она для всех

В школе, открытой Конфуцием, преподавались четыре дисциплины. Именно их изучению отводилось все время. Для каждой из этих дисциплин был написаны четыре книги: мораль, язык, политика, литература. Ученики и последователи Конфуция распространяли книги по всему Китаю, желающих прочесть великое учение было бессчетное множество. Ведь принципы, изложенные в трактах философа, были понятны и доступны даже простолюдину. Это не была философия для избранных, для элиты, как было раньше.

Причём принципы эти настолько гармонично вписались в национальную культуру, что люди перестали замечать, как говорят словами Конфуция, подарившему миру великое учение о гуманности и священном долге. Его правила и нормы поведения универсальны всем правилам и нормам жизни. Многие основные направления философии Китая объединялись одним понятием цзяо, что в переводе означает «учение», а точнее «духовное учение». Конфуцианство, призывающее к бескорыстному служению людям и всеобщей любви, является духовным учением о совершенствовании человека. Именно самореализация по Конфуцию считается главным способом достичь гармонии в себе, а значит, и создать процветающее государство.

Философия конфуцианства

Одним из наиболее ярких представителей китайской философской школы, несомненно, является Конфуций. Он родился 22 сентября 551 г. до Р. Хр. на востоке Китая в княжестве Лу. Его отец принадлежал к знатному, но обедневшему роду и был правителем одного из уездов княжества. Когда ему исполнилось три года, будущий философ лишился отца, а в 17 лет - матери. С юности Конфуция мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо. Пытаясь воплотить свою идею в реальность, он много путешествовал по стране, предлагая свои услуги в качестве министра Китайским царям и князьям. Конфуций занимался реформированием общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так и не было доведено до конца - то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов. Мудрость снискала Конфуцию большую славу, и к нему стали стекаться со всей страны люди, желающие стать его учениками. Путешествуя из одного царства в другое, Конфуций сокрушался: "Не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать моим учеником". Мудрец умер в апреле 479 г. со словами: "Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить мое учение?" Учение Конфуция записали его ученики в книгу "Беседы и высказывания". Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг. до Р. Хр.) и Сюнь-цзы (313-238 гг. до Р. Хр.).

Основу этой школы можно выразить словами ее основателя: "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном". Император является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными детьми. Все население страны эти философы поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских каст):

1. Люди, обладающие мудростью с рождения;
2. Люди, которые могут приобрести мудрость;
3. Люди, с трудом постигающие учение;
4. Народ, который не в состоянии научиться мудрости или приобрести знания.

Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати.

В конфуцианстве понятие Бога как такового отсутствует вообще, и, по сути, конфуцианство правильно было бы назвать не религией, а философией. Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает существование духов, демонов, богов. Так, в этом учении огромную роль играет культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьезное начинание.

Этическая философия

Известность конфуцианству принесла его этическая философия, представленная Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), Мэн-Цзы (371-289? гг. до н.э.) и Цзюнь-Цзы (298-238 гг. до н.э.).

Фундаментом ее служит вера - унаследованная вера во Владыку-на-небесах, или Небо. Даже великий рационалист Цзюнь-Цзы считал, что общество основано на всепроникающем внутреннем взоре верховного начала. И хотя мистицизм далеко не главная черта конфуцианства, Книгу Мэн-Цзы и другие трактаты нельзя понять, не пропустив их через призму мистицизма.

Чань-юнь, одна из "Четырех книг", ставших основой конфуцианского самосовершенствования при южной династии Сун (1126-1279 гг. н.э.), однозначно свидетельствует, что мудрец, познавший истинную прямоту (чжэнь), сливается с Небом и Землей. Метафизика конфуцианской морали направлена на поиск религиозного единения с сутью бытия.

Тем не менее основное ударение конфуцианство делает на этическое значение человеческих отношений, находя и обосновывая мораль в божественной трансцендентальности.

Наилучшим примером в этом смысле является сам Конфуций. Он завоевал славу великого учителя. Основой его учения стала концепция гуманности (жэнь). Так же, как сострадание является великой добродетелью буддизма, а любовь - христианина, жэнь представляет для конфуцианца конечную цель поведения и самоперевоспитания. И хотя большая часть работ Конфуция посвящена оценке человечества с этической стороны, он дал ясно понять, что именно небо его покровитель и источник мудрости: "Небо - автор моей добродетели".

Значение конфуцианства для Европы и Америки

«Когда под небесами следуют пути, будь на виду, а нет пути – скрывайся. Стыдись стать бедными и незнатным, когда в стране есть путь; стыдись стать знатным и богатым, когда в ней нет пути».

Когда речь заходит о развитии древнейших китайских учений в наши дни, часто сравнивают судьбу философии Лао-Цзы и Конфуция. Что ж, смело можно сказать, что учению Конфуция повезло принципиально больше. Впрочем, это и не удивительно: ведь конфуцианство, в отличие от даосизма, не ставит целью полностью отрешиться от окружающей действительности. Установки Конфуция не таинственны, не представляют сложностей для понимания с первого раза и дают предметные рекомендации касаемо того, как сделать жизнь наполненной смыслом, как жить лучше.

И неудивительно, что наработки Конфуция в итоге были благосклонно восприняты в современной Европе и Америке. Ведь задумаемся: просветители XVIII века всерьез пророчили наступление Золотого века, в котором должно торжествовать добро и просвещенный Разум. Чего, увы, не случилось. Век XIX принес в мировую философию идею о торжестве прогресса, о том, что мир спасет наука.. и тоже ошибся. К сегодняшнему дню мы уже знаем что, несмотря на утверждения грека Сократа, разум и добро не равны друг другу…

А ведь именно Конфуций настойчиво предостерегал от того, чтобы технические и научные возможности, сила человека встали выше, чем его духовно-нравственное начало. И это начали понимать европейские ученые и философы. Взять хотя бы знаменитого Арнольда Тойнби, который, рассуждая об истории цивилизаций и культур, горько сетовал, что мы имеем только прогресс в среде нравственных целей и задач – но нет прогресса в нравственной части человеческой природы. А ведь именно нравственное развитие человека является благом, по Конфуцию.

Интересный факт: Карл Юнг был однажды сильно удивлен, услышав от индейцев племени пуэбло, что, по их мнению, все белые американцы, «гринго», - сумасшедшие. Когда же знаменитый психолог поинтересовался, почему представители пуэбло так считают, то он услышал в ответ: «американцы думают головой, а все нормальные люди думают сердцем». Как близко это к конфуцианскому понятию «синь шу», что значит «техника сердца» и обеспечивает доверие, искренность и радушие между людьми.

Учитывая всё вышесказанное, учитывая то, что собственные наработки европейских и американских философов потерпели крах, определенно у учения Конфуция есть, что предложить представителям этих обществ.

Идеальная философия государственных служащих

Конфуция является одним из самых серьезных претендентов на звание влиятельнейшего человека за всю мировую историю. Оставленное им философское наследие в виде благонравных штампов, полузагадочных анекдотов, эксцентричных афоризмов и многоходовых загадок призвано было изначально стать идеальной философией для китайских государственных служащих.

Если другие мудрецы своих учеников призывали быть нищими, но гордыми скитальцами, то Конфуций, напротив, не желал, чтобы просвещенность его последователей осталось бесплодной. Из учеников философа вышло немало известных и справедливых государственных деятелей, и более двух тысячелетий учение великого Конфуция диктует правила поведения чиновникам, министрам, школьным учителям и организаторам, формируя в их умах своеобразный конформизм, присущий Древнему Китаю. К слову, крылатое "А чтоб ты жил в эпоху перемен!" родилось именно здесь.

Размеренное существование во времена Конфуция считалось идеальным, и ни у кого не возникало даже мысли нарушить столь привычную монотонность течения дней. Даже незначительное отклонение от правил каралось в императорском дворе процедурой кастрации, поэтому суетиться было, что называется, опасно для здоровья.

До установления в стране коммунизма в 1949 году философия конфуцианства описывала целиком и полностью порядок китайской жизни. Революция 1960 года попыталась уничтожить это течение, но успехом данная попытка не увенчалась. Сегодняшние госслужащие также живут по заветам Конфуция, прикрыв их толстым слоем марксистских идеалов. Даже те китайцы, которые по различным причинам вынуждены были уехать из страны, чтят идеи конфуцианства и передают их из поколения в поколения, воспитывая себе достойную смену.

Биография

«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, - я для того не повторяю».

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом»

Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:

«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет - я обрёл прочную основу.
В 40 лет - я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет - я познал волю Неба.
В 60 лет - я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет - я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».

В этом высказывании весь Конфуций - человек и идеал традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

Биография

Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ и 17-летней наложницы по имени Янь Чженцзай. Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа - всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства.

Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань.

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Биография

Конфуций: избранные цитаты из "Луньюй". Конфуций, или Кун Фу-цзы, "учитель Кун" (541-479гг. до н.э.) - великий китайский мудрец, политический деятель, учитель жизни. Его имя - символ Китая, его культуры и цивилизации. Его идеи оказали влияние на японцев, корейцев, вьетнамцев. Как отмечает российский востоковед Л.С.Васильев, в рамках дальневосточной цивилизации Конфуций - примерно то же, что Иисус для христиан или Мухаммед для мусульман. Однако с существенной поправкой: если Иисус и Мухаммед всегда считались обожествленными или, во всяком случае, облеченными сакральной святостью посредниками между человеком и Богом (а Иисус - даже ипостасью Бога), то Конфуций был человеком - мудрейшим из живущих, но все же только человеком, простым и доступным в общении. Содержание конфуцианства как специфического эквивалента религии, системы идей и институтов, восходящих к Конфуцию, но сложившихся много позже (примерно через 500 лет после его смерти), составляют: 1) культ нормативной этики (знаменитые "китайские церемонии"); 2) культ предков и вообще уважение к старшим, крепость семейных уз; 3) культ мудрости древних (знания. письменности, канонов); 4) идея социальной справедливости, воплощенная в системе бюрократической администрации; 5) принцип меритократии (власти достойных), подкрепленный хорошо продуманной системой конкурсных экзаменов на право занятия высших государственных должностей; 6) вообще вся сугубо земная система социальных, этических и духовных ценностей. Главный труд Конфуция - "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"). "Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства?"- спрашивает по форме, но утверждает по существу первая же фраза трактата. И многие десятки поколений китайцев, с детства учившие "Лунь-юй" наизусть, видели в ней ключ ко всему тексту. Имя Конфуция известно во всем мире. Один из великих деятелей французского Просвещения Ф-М.Вольтер так говорил о Конфуции и его влиянии на жизнь китайского общества: "Никогда он не учреждал никакого культа и никаких обрядов; никогда не объявлял себя ни боговдохновленным, ни пророком; он всего только собрал воедино все древние нравственные установления. Он призывал людей прощать оскорбления и помнить об одних лишь благодеяниях; непрестанно следить за самими собой и исправлять сегодня ошибки, допущенные вчера; подавлять свои страсти и поддерживать дружбу; давать без излишеств и принимать лишь крайне необходимое, не унижаясь. Он учит не просто скромности, но смирению; он поощряет все добродетели… Китайцы не могли упрекнуть себя ни в каком суеверии и шарлатанстве, обычных у других народов. Китайское правительство показывало в течение более четырех тысяч лет и продолжает показывать людям сейчас, что можно управлять ими без того, чтобы их обманывать; что не ложью надо служить богу истины; что суеверие не только бесполезно, но и вредно для религии.. В чем заключается религия всех благородных людей в Китае в течение стольких веков? А вот: "чтите Небо и будьте справедливыми". В понимании и изложении великого русского писателя и мыслителя Л.Н.Толстого сущность китайского учения состоит в следующем: оно "научает людей высшему добру - обновлению людей и пребыванию в этом состоянии. Чтобы обладать высшим благом, нужно: 1) чтобы было благоустройство во всем народе. Для того, чтобы было благоустройство во всем народе, нужно 2) чтобы было благоустройство в семье. Для того, чтобы было благоустройство в семье, нужно 3) чтобы было благоустройство в самом себе. Для того, чтобы было благоустройство в самом себе, нужно 4) чтобы сердце было чисто, исправлено. (Ибо, где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше). Для того, чтобы сердце было чисто, исправлено, нужна 5) правдивость, сознательность мысли. Для того, чтобы была сознательность мысли, нужна 6) высшая степень знания, нужно 7) изучение самого себя". Весьма показательно, что древнегреческие мудрецы-философы, не сговариваясь со своими китайскими коллегами, учили тому же: познай самого себя - и ты познаешь весь мир.

Биография

Конфуций (Кун-цзы)

Конфуций, или Кун-цзы, родился в 551г. до н. э. Знаменитый древнекитайский историк Сыма Цянь пишет об этом событии следующее: «Конфуций был рожден в селении Цзоу, волости Чанлин, княжества Лу. Его предка, уроженца Сун, звали Кун Фаншу. От Фаншу был рожден Бося, от Бося – Шулян Хэ. У Хэ от девушки из рода Янь, с которой он сошелся в поле, Конфуций и родился».

Об отце Конфуция, Шулян Хэ, известно, что он принадлежал к сословию дай фу – аристократов, но самого низшего ранга. Сохранились предания, свидетельствующие о том, что он был храбрым воином и отличался незаурядной физической силой.

У Конфуция было девять сестер и один брат. Его отец умер, когда ему не было и двух лет. О своем детстве Конфуций говорил: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презираемыми делами» . Когда ему исполнилось семнадцать лет скончалась его мать. Конфуций в детстве увлекался ритуальными обрядами.

Вскоре после похорон матери случается инцидент, нанесший чувствительный удар по самолюбию молодого человека и оставивший болезненный след в его душе на всю жизнь. Публичное унижение стало чувствительной раной для самолюбивого юноши, рано ощутившего свое признание в мире. Даже внешним обликом Конфуций выделялся среди современников: во-первых, необычной формы головы – он родился с продавленным теменем, во-вторых, высоким ростом. В 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них рождается сын Ли. Женившись, Конфуций поступает на службу в дом Цзи, где занимается, согласно Сыма Цяню, «измерениями и взвешиваниями». Затем он назначается смотрителем пастбищ.

В 28 лет Конфуций впервые принимает участие в торжественном жертвоприношении в главном храме царства Лу. Здесь происходит знаменательный эпизод. Конфуций, к тому времени уже прослывший человеком весьма образованным, только и делал, что спрашивал о значении каждой процедуры, чем вызывал недоуменный вопрос: «Кто сказал, что сын человека из Цзоу разбирается в ритуалах? Он расспрашивает буквально о каждой детали». Конфуций спокойно ответил: «В таком месте спрашивать о каждой детали и есть ритуал!». Вопрошание о сути каждого поступка или изречения станет одним из методов обучения учителем Куном своих учеников: «Если знаешь, то говори, что знаешь; а если не знаешь, то говори, что не знаешь».

Конфуций считал неотъемлемой частью образования музыку. Учитель говорил:

«Я вдохновляюсь Песнями,
Ищу опору в ритуалах
И завершаю музыкой».

«Если у человека не будет добродетелей, свойственных человечеству, то для чего музыка?» «Ум образовывается чтением од, характер воспитывается правилами поведения, окончательное же образование дает музыка».

Размышляя о своей жизни, Конфуций выделил несколько этапов своего становления: «В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал веление Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет я следую желаниям сердца, не нарушая меры».

По собственному признанию Кун-цзы, формирование его личности происходит к тридцати годам. По мнению китайского исследователя Куан Ямина, именно к этому возрастному рубежу Конфуций осваивает достижения древнекитайской культуры, что в дальнейшем позволяет ему приступить к работе над пятью книгами цзинов. К этому времени, по-видимому, складывается основа этико-философского мировоззрения Конфуция. Это, прежде всего концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие») и ли («правила», «этикет»). Ли при этом понималось как высшее проявление жэнь. Из трех основных религиозно-философских учений Китая – даосизма, чань-буддизма и конфуцианства – последнее в полной мере отражало представление, свойственное архаической стадии развития культуры о тождественности понятий космической и социальной справедливости. Кун-цзы создал этико-политическое учение о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала. В соответствии со спецификой такого мировосприятия им была выстроена строгая иерархическая система, пронизывающая собой космос и социум как единое сакральное целое. Поэтому одним из фундаментальных положений конфуцианской доктрины о безусловной преданности чиновника правителю и безусловном почитании его не являлось актом примитивного конформизма, как это мог бы интерпретировать неискушенный читатель, а священным актом, призванным поддерживать равновесие и гармонию во Вселенной. Именно поэтому Конфуций соединял воедино два таких разных в нашем представлении понятия, как «власть» и «справедливость». Ибо в их единстве реализуется Воля Неба. Тогда же возникает у Учителя идея о «следовании среднему пути», или учение о середине, в котором Кун-цзы предостерегает от опасности следования крайностям. Конфуций противопоставлял идеал благородного мужа, бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего такими нравственными достоинствами как человечность, сознание долга, умение соблюсти ритуал, глубоко почитающего мудрость старших и способность совершенствовать знание. Конфуций не ставил знатность и богатство выше всего. Главным он считал нравственное достоинство, достигаемое благодаря собственным усилиям. Тех, кто не стремился к такому идеалу, он относил к роду людей недостойных.

В дальнейшем составление и запись Учения о середине традицией приписывается внуку Конфуция.

Учитель предлагал начать моральное совершенствование с самого себя, наладить должные отношения в семье, а затем и в государстве, которое, по его мнению, та же семья, только большая. По убеждению Кун-цзы, от правителей следует требовать высшей степени нравственного совершенства, которое в сочетании с разумным управлением позволит создать этически безупречное и социально гармоничное общество.

Конфуций стал отцом китайской традиции, потому что он каждой черточкой своего поведения, каждым словом давал понять, что в мире существует всеобщий порядок, принимающий в равной мере природу и человека, материальное и духовное, и этот порядок воплощен в незыблемых законах роста всего живого и в жизни самого сознания. Духовное свершение для Конфуция – это просто сполна прожитая жизнь.

Сущность ритуала для Конфуция – это музыкальная настроенность души на глубину жизни. Каждый фрагмент человеческого существования должен репродуцировать целостность бытия. Поэтому Учитель говорил:

«Кто утром слышит о Пути,
Тот может вечером и умереть спокойно».

Ритуал у Кун-цзы выступает и как форма символического мышления, и как принцип иерархического понимания бытия, и как метод структурирования космоса и социума.

В 54 года начинается четырнадцатилетний период скитаний Учителя и безуспешные попытки поступить на службу. В конце концов, возвращается в царство Лу. Здесь, окруженный заботой преданных ему учеников, Конфуций завершает работу над хроникой «Чунь цю», приводит в порядок церемониальную музыку Лу и производит окончательную редакцию канонических книг.

В 479 году до н. э. После непродолжительной болезни «Учитель десяти тысяч поколений» мирно скончался на 73-м году жизни.

Биография

КОНФУЦИЙ (латинизированная форма от кит. Кун Фу-цзы - учитель Кун), Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжун-ни , древнекитайский мыслитель.

Жизнь

Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, мать - когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Конфуций считается первым частным учителем в Китае. Его известность как знатока книг "Ши цзин" и "Шу цзин", ритуала и музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его суждений и диалогов - "Лунь юй" (один из основных источников по этико-религиозному учению конфуцианства).

Учение

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее" (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: "О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна" (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: "Правитель должен быть правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном" (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

Культ Конфуция. Конфуцианство

Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?" (Лунь юй, 11.11). Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Конфуцианство приобрело в Китае статус официального вероучения, благодаря системе экзаменов государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как "наука" вообще, а конфуцианцы - "жу", т. е. просто как "ученые", "образованные").

Уже первый император ханьской династии Гао-цзу посетил в 174 могилу Конфуция на его родине в Цюйфу и принес в жертву быка. Через 50 лет был воздвигнут храм в его честь. В 267 императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 предписывалось сооружение в каждом городе, где есть представитель власти, храма в честь Конфуция. В начале 20 в. род Конфуция насчитывал 20-30 тыс. членов, он существует и ныне. Старший потомок Конфуция по прямой линии носит наследственный княжеский титул, при императорах он должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом.

Биография

Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.

Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны - вот единственно о чем я должен заботиться», - говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены - вот моя забота», - таковы были слова мудреца.

«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»

«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, - я для того не повторяю».

Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия - в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».

Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом»

Конфуций

Конфуций (латинизированная форма кит. Кун Фуцзы - «Учитель Кун»; Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжунни) (552/ 551, Цзоу в царстве Лу (современный г. Цюйфу провинции Шаньдун) - 479 до н. э., там же) - первый китайский философ, личность которого исторически достоверна, создатель конфуцианства. Происходил из родовитой, но обедневшей семьи, генеалогически восходившей к свергнутой в 11 в. до н. э. династии Инь. Конфуции уже в молодости стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества ученых-интеллектуалов (имел более трех тысяч учеников). Его педагогическая доктрина строилась на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей - «обучения вне зависимости от рода» обучаемого и предполагала минимальную плату - «связку сушеного мяса». В 50 лет, «познав небесное предопределение», Конфуций попытался сделать карьеру государственного деятеля для практической реализации своей социально-политической теории. В 496 до н. э. он достиг поста первого советника в Лу, но вскоре был вынужден покинуть родину. Путешествуя с ближайшими учениками в течение тринадцати лет по другим царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи. Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего «Шу цзин» и «Ши цзин». Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность. Творцами культуры Конфуций считая «святых-совершенномудрых» (шэн) правителей полуреальной, полумифической «древности» (гу), что позволило ему тракторать «культурность» (вэнь) и правильное общественное устройство как две стороны одной медали - разные проявления единого «Пути» (дао) человека. В условиях как торжества, так и неосуществленности в Поднебесной этот «Путь» поддерживается учеными-интеллектуалами (в идеале - чиновниками), чье наименование - «жу» - стало обозначением конфуцианцев. При династии Хань во 2 в. до н. э. подобный подход к культуре был высоко оценен государственной властью, конфуцианство получило статус официальной идеологии, а Конфуций - титулатуру, приравнивавшую его к «совершенномудрым» правителям древности («су ван» - «некоронованный царь» или «подлинный властелин»). Взгляды Конфуция нашли аутентичное выражение в составленном в 5-4 вв. до н. э. и обретшем современную форму на рубеже нашей эры сборнике сентенций, диалогов, исторических описаний и бытовых сцен «Лунь юй » («Суждения и беседы»), содержащем высказывания на разные темы самого Конфуция, его учеников и их последователей. Конфуцию также приписывается авторство философских комментариев, входящих в «Чжоу и», и первой летописи «Чунь цю» («Весны и осени»), Конфуций воздерживался от суждений о сверхъестественном, полагая высшей мироуправляюшей силой божественно-натуралистическое «безмолвное» Небо (тянь). Ниспосылаемое им «предопределение» (мин) может и должно быть познано человеком, который только в таком случае способен стать «благородным мужем» (цзюнь цзы), т. е. нормативной личностью, сочетающей в себе идеальные духовно-моральные качества и право на высокий социальный статус. Антагонист «благородного мужа» - «маленький (ничтожный) человек» (сяо жэнь), руководствующийся «выгодой», а не «должной справедливостью» (и), низкопоставленный и привязанный к конкретному делу. С точки зрения кардинальных личностных качеств, т. е. «благодати/добродетели» (дэ), свободный («безорудийный» - бу ци) «благородный муж» господствует над зашоренным («орудийным») «маленьким человеком», как ветер - над травой. В центре учения Конфуция - человек, осмысляемый в единой социально-этической плоскости, к которой сводятся и экзистенциальные проблемы («еще не зная, что такое жизнь, как узнать, что такое смерть?»), и религиозные («еще не умея служить людям, как суметь служить навям?»), и гносеологические (знание - это «знание люден»). Человеческую «природу» (син) Конфуций, видимо, считал этически нейтральной («по природе люди близки друг другу, а по привычкам - далеки»). Поэтому для формирования личности необходимо «преодоление себя и возвращение к благопристойности (ли)», результатом чего становится торжество «гуманности» (жень) в Поднебесной. «Благопристойность» («внешняя», ритуализованная этико-социальная норма) и «гуманность» («внутренняя» морально- психологическая установка на «любовь к людям») составляют двуединую ось конфуцианства, вокруг которой концентрируются его основополагающие категории - «благодать/добродетель», «должная справедливость», «сыновняя почтительность» (сяо), «верность» (чжун, см. Чжун шу) и др. Этика Конфуция подчинена принципам «срединности» (чжун юн - «золотая середина», см. «Чжун юн») и «взаимности» (шу - «золотое правило морали», см. Чжун шу). Заложенная в последнем идея эквивалентного взаимосоответствия обусловила социально-гносеологическую концепцию «выправления имен» (чжэн мин), выдвигающую необходимое для политико-административного управления требование адекватности между номинальным и реальным - «словом и делом» (мин - ши, ср. учение мин цзя). В целом социально-политическая доктрина Конфуция зиждется на приоритете моральных ценностей и норм - этико-ритуальной благопристойности и церемониальной музыки (юэ) - над любыми иными видами регуляции общественной жизни (административно-правовым, утилитарно-экономическим, естественно-природным), которые выдвигались на первый план критиковавшими конфуцианство философскими школами - соответственно легизмом, мо цзя, даосизмом. Идейная и социальная победа конфуцианства над всеми конкурировавшими учениями обеспечила его создателю особый, сопряженный с религиозным культом статус культурного героя, духовного вождя нации, «некоронованного царя» и святого мудреца («таинственного совершенномудрого» - сюань шэн), сохранявшийся за ним в Китае до начала 20 в. Развившийся после падения империи в 1911 негативизм по отношению к Конфуцию как главному символу консерватизма и традиционализма достиг апогея в кампании «критики Линь Бяо и Конфуция», развернувшейся в КНР в 1960-е гг. Однако в 1980-х гг. эта тенденция сменилась на противоположную, стало усиливаться внимание к Конфуцию как родоначальнику национальной идеи. В 1985 в КНР был создан Научно-исследовательский институт по изучению Конфуция (Кун-цзы яньцзюсо). С 1986 Китайским фондом Конфуция (Чжунго Кун-цзы цзицзиньхуэй), учрежденным в 1984, начал издаваться ежеквартальный сборник «Исследования Конфуция» («Кун-цзы яньцзю», Цзинань).

Философия в "чистом виде" в истории встречается очень редко. Философ обычно еще и психолог, и религиозный деятель, и политик, и литератор, да мало кто еще… Конфуцианство - удивительный синтез философии, этики и религии.

Конфуций (в литературе часто именуется Кун Фу-цзы - "учитель Кун" 551-479 гг. до н. э) - древнекитайский философ, основатель конфуцианства, крупнейший педагог своего времени .

Время, когда жил и творил этот мыслитель, известно как время потрясений во внутренней жизни страны. Необходимы были свежие идеи и идеалы для вывода страны из кризиса. Конфуций нашел такие идеи и необходимый моральный авторитет в полулегендарных образах прошедшей истории. Он выступил с критикой своего века, противопоставляя ему века минувшие, предложил свой вариант совершенного человека - цзюнь-цзы.

Идеальный человек, сконструированный мыслителем Конфуцием, должен обладать двумя фундаментальными характеристиками: гуманностью (жэнь) и чувством долга (и). Гуманность включает в себя такие качества, как скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. В реальности этот идеал гуманности почти недостижим. Чувство долга - это моральные обязательства, которые гуманный человек налагает на себя сам. Оно продиктовано внутренней убежденностью, что поступать следует именно так, а не иначе. В понятие чувства долга включались такие добродетели, как стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость предков. Несомненная заслуга Конфуция состояла в том, что он впервые в истории Китая создал частную школу, с помощью которой распространял занятия и грамотность. О том, что это учебное заведение было общедоступным, свидетельствуют слова философа: "Я принимаю на обучение всех. Кто имеет желание учиться и принесет связку сушеного мяса" .

Совершенный человек, обладающий набором вышеперечисленных свойств, - это честный и искренний человек, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, материальному комфорту. Он посвящает себя служению высоким идеалам и поиску истины.

Источником наших знаний об учении Конфуция являются записи его бесед и высказываний, сделанные учениками и последователями, книга "Лунь юй". Философа более всего интересовали вопросы, связанные с умственным и нравственным обликом человека, жизни государства, семьи и принципов управления .

Сторонники Конфуция и его последователи были озабочены тем, как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Они подчёркивали основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества: господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д.

"Путь золотой середины" - методология реформизма Конфуция и одно из основных звеньев его идеологии. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: "Как необходимо управлять людьми? Как вести себя в обществе?" Главной в размышлениях китайского мудреца стала тема человека и общества. Он выстроил довольно стройное для своего времени этико-политическое учение, надолго сохранившее в Китае непререкаемый авторитет. Конфуций разработал систему специфических понятий и принципов, с помощью которых можно объяснить мир, а действуя в соответствии с ними, обеспечить в нем надлежащий порядок: "жень" (человеколюбие), "ли" (почтительность), "сяо" (почтение к родителям), "ди" (почтение к старшему брату), "чжун" верность правителю и господину) и другие .

Основное среди них - "жень" - своеобразный нравственный закон, следуя которому, можно избежать недружелюбия, алчности, ненависти и т.п. На основе их Конфуций сформулировал правило, названное впоследствии "золотым правилом нравственности": "Чего не желаешь себе, того не делай другим" . Эта максима заняла достойное место в философии, хотя и выражалась разными способами.

Принцип "жень" в конфуцианской системе соотносился с другим, не менее важным - "ли", обозначавшим нормы общения и выражавшим практическое воплощение в жизнь этического закона. Этому принципу люди должны следовать всегда и везде, начиная с индивидуальных и семейных отношений и кончая государственными, внося, таким образом, в свои действия меру и упорядоченность.

Все этические требования и установки Конфуция служили для характеристики личности, сочетавшей в себе высокие качества благородства, милосердия и доброты к людям с высоким социальным положением. Правильный путь позволял жить в полном согласии с собой и окружающим миром, не противопоставляя себя установленному Небом порядку. Это путь (и идеал) "благородного мужа", которому мудрец противопоставил "маленького человека", руководствовавшегося личной выгодой и себялюбием и нарушающем общепринятые нормы. Но, поскольку, люди по природе равны и отличаются лишь привычками, Конфуций указывает "маленькому человеку" путь к самоусовершенствованию: нужно стремиться преодолеть себя и возвратиться к "ли" - благопристойности, почтительному и уважительному отношению к другим.

Учение китайского мыслителя проникнуто духом сохранения традиций как основы устойчивости общества. В обществе люди должны строить отношения, как в хорошей семье. Правители должны пользоваться доверием народа и воспитывать его на собственном опыте. Согласно принципу "чженмин" (исправление имен), каждый должен знать свое место в обществе: государь быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном. Тогда общество будет гармоничным и устойчивым .

В III в. до н.э. - II в. учение Конфуция получило статус государственной идеологии и впоследствии стало основой специфического китайского образа жизни, во многом определив китайскую цивилизацию .

Не о противопоставлении общества человеку говорит он в своих знаменитых "Изречениях". Он говорит о том, что значит быть человеком, особым существом с уникальными достоинством и силой, которые в нем воплощаются. Достаточно ли просто родиться, потом есть, пить, дышать? Так делают и животные. Обрести культуру и через нее создать отношения, человеческие отношения, символичные по своей сути, определяемые традициями и основывающимися на уважении и обязанностях. Именно здесь и рождается человек.

В чем же секрет долголетия и жизнеспособности конфуцианского учения? Объясняется он многими факторами. Во-первых, в создании образа благородного человека, а не в проповедях покорности и подчинения заключен, по мнению ряда исследователей конфуцианства, секрет привлекательности, долговечности и распространения учения Конфуция, его глубокого влияния на все стороны жизни китайского общества. Другие ученые загадку длительного сохранения конфуцианского мировоззрения и его столь глубокого влияния на жизнь китайцев, корейцев, японцев, вьетнамцев видят в том, что он проповедовал гуманность, человеколюбие, выступая за мир, порядок.

На основе учения о совершенном человеке Конфуций создает модель идеального социально-политического устройства. Высшей целью социального порядка является благо народа. Именно благо стоит на первом месте, а после него Конфуций помещает божество и лишь после этого - монарха. Другой важной составляющей социального порядка является строгое повиновение старшим, почтительное к ним отношение. Государство - это большая семья, а семья - это малое государство .

Государство должно иметь четкую структуру, где каждому отведено свое место: один повинуется, другой управляет. Критерий принадлежности к сословию управляющих - не знатность происхождения, а образованность. Каждый китаец должен стремиться стать конфуцианцем. Этому должна быть посвящена система образования и воспитания.

Из других принципов, регулирующих повседневную жизнь китайцев, следует отметить принцип сыновней почтительности - (сяо) который конкретизирует требование почитания предков. Быть почтительным сыном обязан каждый человек, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо - служить родителям согласно правилам книги "Ли-Цзин". Сын обязан угождать родителям, быть готовым на все, чтобы обеспечить их здоровье, питание, кров и т.д.

Благодаря простым и понятным идеям, а также из-за своей прагматичности конфуцианство стало со временем государственной философией и религией Китая .

Таким образом, огромная роль, которую играла в конфуцианстве практика морального и психического самоусовершенствования, логически вытекала из фундаментальных положений этого учения, а ее специфические особенности: постоянный самоанализ, жесткий самоконтроль, акцент на упорядочении психической деятельности и т.п., были обусловлены характерными особенностями конфуцианства и были тесно связаны с его фундаментальными принципами.

Идеи Конфуция оказали огромное влияние на всю последующую историю государственной мысли. Однако факт остается фактом. Конфуций уже много столетий - самая почитаемая в Китае личность. Неудивительно, что на месте дома Конфуция построен храм, точнее, храмовый комплекс. На всех воротах этих храмов висят таблички с надписью: "Учитель и пример десяти тысяч поколений, равный Небу и земле".

даос конфуцианство философия перемена